Matriz de Inducción

Matriz de Inducción

AUTORES	ÉTICAS	ASPECTOS MÁS SIGNIFICATIVOS	PARA TENER PRESENTE
ARISTÓTELES	ETICA MATERIAL DE ARISTOTELES	Nos enseña no sólo cómo se debe investigar sino que hace investigación, partiendo de su empírea –del hecho- social. En el campo educativo el texto de Aristóteles es de gran utilidad  Para él, formar hombres cultos es lo mismo que formar individuos moralmente buenos. Aristóteles señala que la estructura de la moralidad depende de su genética: Aristóteles  asume la pragmática de la formación ética y el juicio ético, pues es un concepto operativo que le permite al juez orientarse en el juicio ético jurídico. Aristóteles define la íntima relación entre gobierno y educación ética. Aristóteles define que la Política debe ser el mejor régimen de gobierno de una ciudad, afirma que el mejor régimen es el que hace posible en mayor medida la felicidad de sus ciudadanos Dentro de la concepción de ciudadanía aristotélica, todos los ciudadanos participan en el gobierno, pues su condición establece que unas veces sean gobernantes y otras gobernados, pues no podrían llegar a poseer el saber del gobierno los que nunca han obedecido. Aristóteles fundamenta la acción virtuosa como un fin en sí misma Para Aristóteles hay dos tipos de virtudes humanas, unas éticas o morales (hábitos adquiridos voluntariamente, por la repetición de actos, y consisten en un justo medio tal como lo determinarían la recta razón de un varón prudente) y otras llamadas dianoéticas o intelectuales. Existen diversas virtudes propias de la parte racional del alma humana. La virtud propia de la razón práctica es la prudencia, mientras que aquella de la razón teórica es la sabiduría. La ética del acto voluntario de Aristóteles se entiende como un intento consciente de superar el intelectualismo de sus predecesores, y aunque no  expresa con toda precisión una teoría de la voluntad, tal doctrina no está sin embargo ausente.	EL HEDONISMO: el hedonismo de epicúreo dice que el bien y el fin supremo de la vida humana es el placer.  EL EUDEMONISMO: El eudemonismo de Aristóteles pregona la felicidad como meta suprema de toda la actividad moral del hombre. Según este filósofo, el hombre, como animal racional que es, debe ser feliz realizando y perfeccionando lo que es más propio y lo define especialmente: la actividad intelectual. El bien supremo al que debe tener todo hombre es la búsqueda de su propia perfección, la cual reside en el ejercicio continuo de las virtudes o capacidades del hombre. Una vida sin virtud no puede ser una vida feliz ni moralmente buena. La virtud es según Aristóteles, el equilibrio puesto en el desarrollo de nuestras capacidades sin pecar por exceso ni defecto. EL UTILITARISMO: El utilitarismo es por tanto, una ética de la felicidad y el bienestar, y se podrá alcanzar si los políticos y los ciudadanos son tan ilustrados que hacen leyes justas en lo social y en lo económico y someten sus deseos egoístas al beneficio de las mayorías.
KANT	HABLA DE UNA FÓRMULA DE LA LEY UNIVERSAL	A Kant se le atribuye el mérito de haber desarrollado una teoría crítica de la razón y de la acción práctica comparable a la realizada por Copérnico en el terreno de la ciencia natural. Pensar por sí mismos equivale a darle valor crítico a nuestras formas de pensar y tomar con ellas una actitud deliberativa respecto a los fenómenos del mundo práctico. El punto de partida de su análisis es el reconocimiento de que la acción humana puede ser movida por principios subjetivos o representaciones que vengan de la razón. Kant distingue entre un obrar natural según leyes naturales y un obrar por la representación de leyes racionales. Kant plantea  la Buena Voluntad: Esto permite comprender y reconocer que la posibilidad de regular la acción práctica a partir de principios subjetivos o máximas requiere de un obrar con libertad, dejando de lado el sometimiento a leyes externas.	EL FORMALISMO MORAL: El criterio de moralidad consiste en obrar por respeto al deber. El imperativo categórico es la formulación de la ley moral por medio de la razón práctica; es decir una ley universal y absoluta que se puede formular de esta manera: “Actué de tal manera que tu forma de obrar se pueda tomar como norma universal de comportamiento”. EL FORMALISMO EXISTENCIAL: Las características esenciales de la moral existencialista de Sartre son formales porque no admiten ninguna ley heterónoma, ningún valor superior al sujeto humano que este debe realizar. EL FORMALISMO ANALÍTICO: Todas las preposiciones morales son: •Imperativas •Normativas •valorativas
NIETZSCHE	CONCIBE A DIOS COMO UN OBSTÁCULO PARA LA VIDA.	Nietzsche es contrario a todo tipo de razón lógica y científica, y por ello lleva a cabo una crítica feroz a la razón especulativa y a toda la cultura occidental en todas sus manifestaciones: Religión, Moral, Filosofía, Ciencia, Arte. La genealogía de la moral pretende responder a las preguntas que él mismo se plantea en el prólogo de la obra: ¿En qué condiciones se inventó el hombre esos juicios de valor que son las palabras bueno y malvado? ¿Y qué valor tienen ellos mismos? ¿Han frenado o han estimulado hasta ahora el desarrollo? ¿Son signo de indigencia, de empobrecimiento, de degeneración de la vida?  Nietzsche distingue dos clases: la de los señores (dos castas: la guerrera y la sacerdotal)    y la de los esclavos. La idea fundamental de la génesis es revelar que detrás de los discursos y prácticas morales se esconde una larga tradición de luchas en las que se sostiene la tensión y motivos auténticos de la moralidad. Algo que no perdona el autor es la falta de sentido crítico y la visión histórica en la que se configuran las tramas y prácticas morales. Se puede decir que la primera lección comienza por hacer una reflexión moral justificando en primer lugar: ―Teóricamente como el autor alimenta las discusiones contemporáneas, pues han puesto en entredicho el tradicional estatuto de la ética. Al mismo tiempo, prácticamente, ha permitido por ello sospechar de la pureza y veracidad de la moral. Nos ha hecho caer en la cuenta que es humana, demasiado humana, lo cual afecta tanto su teoría como su praxis. La genealogía de la moral, tal como describe, representa un formidable esfuerzo por alcanzar una perspectiva amplia que nos permita conocernos a nosotros mismos en ese territorio tan amplio como lo es el país de la moral, mostrando la delicadeza de la indagación moral: se requieren dotes de historiador, psicólogo, y biólogo (fisiólogo) Nietzsche es un investigador porque  trata de indagar y determinar el arte humano en qué consiste la creación de los valores. Nietzsche no se nos aparece como un destructor de la moral sino como un promotor de la moral verdadera y creativa que permite asumir con energía el hecho formidable de vivir como crítico.	Si bien es cierto que Nietzsche rechaza categóricamente las religiones establecidas y considera todo sobrenaturalismo como opuesto a la razón declarando abiertamente su preferencia por las religiones orientales, inclusive se considera antimetafísico, concediendo prioridad únicamente a lo ético y a lo artístico, que era su verdadera religión. No cabe ninguna duda de que el fundamento inicial y permanente de su posición vital es un fundamento estético. En resumen, Nietzsche concibe a Dios como un obstáculo para la vida. Considero que Dios no es un obstáculo en nuestras vidas, por el contrario Dios es nuestro Creador y gracias a Él soy quien soy y tengo lo que tengo, sin Él no soy nada, en mi vida familiar el centro de atención es nuestro Dios, ya que frente a los problemas ha sido Él nuestra solución y nuestra esperanza de vida. Los obstáculos de la vida somos nosotros mismos y las cosas malas que nos pasan son resultados de nuestras malas decisiones y es ahí donde Dios hace presencia y nos invita a un cambio de vida, pero solo depende si nosotros le aceptamos ya que Él no obra en nosotros si no nosotros no permitimos entrar en nuestros corazones, entonces de ninguna manera acepto las aportaciones del filósofo,  ya que lo que ha ocurrido en mi vida ha sido me da seguridad para decir que Dios es mi pronto auxilio en cualquier adversidad de la vida. Creo que  el hombre no comienza a pensar por sí solo, la razón es el fundamento de todo pero garantizada por Dios, el poder no  lo tiene el pueblo sino mi amado Dios.